ALIRAN KHALAF

ALIRAN KALAM ASY’ARIYAH

A.    Asal-Usul al-Asy’ariyah

Dalam perjalanan sejarah, aliran Mu’tazillah pernah mencapai masa jaya, yaitu ketika al-Makmun, khalifah Abbasiyah ke-7 (813-833) menjadikan mu’tazilah sebagai mazhab resmi Negara (827 M).[1] Akan tetapi, serangan mu’tazilah terhadap fuqaha dan muhadditsun semakin gencar. Tak seorangpun pakar fiqh popular atau pakar hadits luput dari serangan itu. Suatu serangan dalam bentuk pemikiran disertai dengan siksaan fisik dalam suasana mihnah. Akibatnya, timbul kebencian masyarakat terhadap mu’tazilah yang berkembang menjadi permusuhan. Masyarakat melupakan jasa baik dan jerih payah mu’tazillah membela islam dengan melakukan perlawanan terhadap kaum zindiq[2] dan budak hawa nafsu.

Pada akhir abad ke-3 Hijriyah. Muncul dua tokoh yang menonjol, yaitu al-Asy’ari di Bashrah dan Abu Mansur al-Mathuridi di sarmakand. Al-Asy’ari adalah seorang mu’tazilah yang memutuskan keluar dari aliran mu’tazilah. Al-ASy’ari dibantu Al-Mathuridi bersatu untuk melakukan bantahan terhadap mu’tazilah, meskipun terhadap persamaan dan perbedaan.

B.     Tokoh al-Asy’ariyah

Nama lengkap tokoh Al-Asy’ariyah adalah Abu al-Hasan Ali bin Ismail bin Abi Basyar bin Salim bin Ismail Abdullah bin Qais Al-Asy’ari. Ia dilahirkan di Bashrah pada tahun 260 H/873 M dan wafat di Bagdad tahun 34 H/935 M. Ia adalah cucu sahabat rasul yang terkenal, yaitu Abu Musa Al-Asy’ari.

Sejak kecil hingga 40 tahun, al-Asy’ari diasuh dan berguru kepada ayah tirinya, Abu al-Juba’I, tokoh besar mu’tazilah di Bashrah sehingga ia sangat menguasai masalah-masalah ke-mu’tazilah-an ketika ia berdebat untuk membela mu’tazilah dengan pihak lain.

Meskipun ia sangat menguasai paham mu’tazilah, namun keraguan selalu muncul di dalam hatinya tentang mu’tazilah, dan ia selalu merasa tidak puas. Setelah merenung sekitar 15 hari, akhirnya, ia memutuskan keluar dari al-Juba’i. Ia naik ke mimbar dan berpidato :

“Saudara-saudara, setelah saya meneliti dalil-dalil yang digunakan oleh masing-masing pendapat, ternyata dalil-dalil itu, menurut hemat saya sama kuatnya. Saya mohon petunjuk kepada Allah swt. Saya sekarang meninggalkan keyakinan-keyakinan lama dan menganut keyakinan baru. Keyakinan lama saya lepaskan, sebagaimana saya melepaskan baju yang saya kenakan ini.”

      Sejak itu, al-Asy’ari gigih menyebarkan paham barunya sehingga terbentuk mazhab baru atau teologi Islam yang dikenal dengan nama Ahli Sunnah Wa al-Jama’ah, pengikut Al-Asy’ari disebut pula Al-Asy’ariyah.

C.    Doktrin al-Asy’ariyah

Pokok-pokok pemikiran Al-Asy’ari yang kemudian dijadikan pegangan oleh pengikutnya adalah:

1.      Perbuatan Manusia

Menurut al-Asy’ari perbuatan manusia diciptakan Tuhan, bukan diciptakan manusia sendiri. Manusia memiliki kekuatan atas pembuatan-pembuatannya, sebab ia mengalami pada dirinya sendiri atau perbedaan yang nyata antara gerakan-gerakan seperti gemetar dan nyeri, dan hal-hal selain itu yang timbul secara disadari. Perbedaan ini ada karena gerakan-gerakan yang disadari itu sendiri timbul melalui kekuatan, dan sebagai hasil dari pilihan orang yang memiliki kekuatan itu. Atas dasar inilah al-Asy’ari mengatakan bahwa perbuatan yang diperlukan oleh manusia adalah perbuatan yang mungkin timbul melalui kekuatan manusia itu sendiri, dan perbuatan tuhan[3].

2.      Melihat Allah

Asy’ari berpendapat bahwa setiap yang ada dapat dilihat. Allah juga ada, maka dengan demikian Dia dapat dilihat. Kami juga tahu dari wahyu-Nya bahwa kaum mukminin akan melihat-Nya di hari akhir nanti.

Ada dua pandangan yang dimiliki Asy’ari tentang melihat wajah Allah swt. Yang indah di hari akhir itu. Pertama, Manusia dapat melihat saja merupakan suatu jenis pengetahuan istimewa dalam artian bahwa pengetahuan itu berhubungan dengan yang bukan tidak ada. Kedua, pengetahuan dapat melihat Tuhan merupakan suatu persepsi di luar pengetahuan yang tak memerlukan adanya suatu efek terhadap apa yang dipersepsi itu, tidak pula memerlukan efek yang berasal dari padanya.

3.      Sifat Tuhan

Menurut Al-Asy’ari, jika Allah benar-benar mencipta dan tidak ada yang berserikat dengan-Nya (dalam penciptaan sesuatu), maka Dia menciptakan sesuatu itu dengan kekuasaan-Nya. Inilah sebenarnya makna dari nama-Nya Allah swt[4]. Singkatnya, Tuhan mempunyai sifat-sifat sebagaimana disebutkan dalam al-Qur’an, seperti Allah mengetahui, berkuasa dengan qudrat-Nya, gidup dengan hayat-Nya. Sifat-sifat tersebut adalah ajali, dan berdiri di atas Zat Tuhan.

4.      Keadilan Tuhan

Asy’ari berpendapat bahwa Allah tidak mempunyai kewajiban apapun, tidak memberi pahala kepada orang yang taat ataupun tidak memberi hukuman kepada orang yang berdosa. Tetapi, persoalan ini diserahkan kepada kehendak-Nya, apakah Dia mau member pahala atau hukuman kepada orang yang taat, atau memberikan hukuman atau ampunan kepada orang yang berdosa.

5.      Mengenai Al-Qur’an

Al-Qur’an menurut al-Asy’ari adalah qadim bukan makhluk, sebab kalau ia makhluk sesuai dengan al-Qur’an surat al-Nahl ayat 40, yang artinya :

“jika kami menghendaki sesuatu, kami bersabda: terjadilah, maka terjadi”

(QS. Al- Nahl, 16:40)

Untuk menciptakan itu perlu kata kun, dan untuk terciptanya kun ini perlu kata kun yang lain, begitulah seterusnya sehingga terdapat rentetan kun yang tak berkesudahan, dan ini tidak mungkin. Oleh karena itu al-Qur’an tidak mungkin diciptakan[5].

6.      Mengenai hal-hal ghaib

Mengenai informasi yang diberikan kepada kita dalam al-Qur’an tentang hal-hal ghaib, seperti fana, lauh, arsy, surge (jannah) dan neraka (al-nar), masih dipahami secara literal saja, demikian pula mengimani semuanya sama halnya mengenai informasi tentang hal-hal yang akan terjadi di akhirat, seperti pertanyaan dalam kubur, ganjaran dan siksaan didalamnya, mizan, hisab, shirath, pembagian manusia kedalam dua kelompok, kelompok yang masuk surge dan yang masuk neraka: semua itu benar adanya, semuanya dipahami secara literal saja.

7.      Muslim pendosa yang bertaubat

Menurut al-Asy’ari seorang muslim yang melakukan perbuatan dosa besar kemudian meninggal dunia sebelum sempat bertaubat, tetap dihukumi mukmin, tidak kafir tidak pula berada di antara mukmin dan kafir, dan di akhirat ada beberapa kemungkinan: ia mendapat ampunan dari Allah dengan rahmat-Nya sehingga pelaku dosa besar tersebut dimasukan ke dalam surge, atau ia mendapat syafa’at dari Nabi Muhammad saw. Sebagaimana sabdanya:

شَفَاعَتِي لِأَهْلِ الْكَبَائِرمِنْ أَمَّتِي <الحديث>

Artinya : ‘Syafaat adalah untuk umatku yang melakukan dosa besar”

8.      Anthropomorphisme (Musyabbihah)

Al-Asy’ari berpendapat bahwa Tuhan mempunyai muka, tangan, dan sebagainya dengan tidak ditentukan bagaimna bentuk batasannya. Kata-kata dalam Al-Qur’an seperti Tuhan duduk, wajah, dua tangan, berada di atas, dan sebagainyadipahami secara literal, yakni, kata-kata tersebut dipahami seperti kata-kata itu diterapkan kepada fisik atau tubuh manusia. Dengan demikian kata-kata yang serupa dengan itu terdapat dalam hadits seperti “hingga yang kuasa menginjakkan kaki-Nya dalam neraka” dipahami secara tekstual atau secara leteral.

ALIRAN KALAM MATHURIDIYAH

A.    Asal-usul Mathuridiyah

      Mathuridiyah muncul di sarmakandh pertengahan kedua abbad IX M. Pendirinya adalah Abu Mansur Muhammad Ibn Mahmud al-Mathuridi. Ia dilahirkan di samarkhand pada tahun 333 H. Riwayat hidupnya tidak begitu banyak diungkapkan oleh para penulis. Yang jelas, ia hidup sezaman dengan Abu Hasan al-Asy’ari tetapi di tempat yang berbeda, al-Asy’ari di Bashrah sementara Mathuridi di Samarkhand.

B.     Doktrin al-Mathuridi

Di antara pemikiran al-Mathuridi yang terpenting adalah:

1.      Sifat Tuhan

Menurut al-Mathuridi tuhan mempunyai sifat-sifat Tuhan mengetahui dengan sifat ilmu-Nya, bukan dengan dzatnya, tuhan berkuasa dengan sifat qudrat-Nya, bukan dengan dzat-Nya. Pendapat ini sejalan dengan pendapat al-Asy’ari.

2.      Perbuatan Manusia

Al-Mathuridi sepenfapat dengan kelompok mu’tazilah bahwa manusia sebenarnya yang mewujudkan perbuatan-perbuatannya[6].

3.      Al-Qur’an

Menurut al-Mathuridi al-Qur’an adalah kalam qadim, bukan diciptakan, sebagaimana paham mu’tazialh. Untuk hal ini al-Mathuridi sepaham dengan al-Asy’ari.

4.      Melihat Allah

Al-Mathuridi berpendapat bahwa Allah swt. Dapat dilihat, seperti firman Allah dalam surat al-Qiyamah ayat 22-23, yang artinya:

“wajah-wajah (orang mukmin) pada hari kiyamat berseri-seri. Kepada Tuhannya mereka melihat“ (QS. Al-Qiyamah : 22-23)

Berdasarkan ayat tersebut, al-Mathuridi sebagaimana al-Asy’ari menetapkan Allah dapat dilihat pada hari kiamat. Hal itu merupakan salah satu keadaan khusus (hari akhir), sedangkan keadaan itu hanya Allah yang mengetahui bagaimana bentuk dan sifatnya.

5.      Pelaku dosa besar

Al-Mathuridi berpendapat seperti al-Asy’ari bahwa muslim yang melakukan dosa besar tetap mukmin, tidak kafir, tidak pula berada pada tempat di antara dua tempat (al-manzilah baina al-manzilataeni).

6.      Anthropomorphisme (Musyabbihah)

Al-Mathuridi berpendapat, ayat-ayat al-Qur’an yang menggambarkan seolah-olah Tuhan mempunyai bentuk jasmani seperti manusia, harus ditakwil, diberi arti majazi, bukan diartikan secara harfiyah. Pendapat ini juga sejalan dengan mu’tazilah dan bertolak belakang dengan pendapat al-Asy’ari.

C.    Kritik Atas Doktrin Asy’ariyah dan Mathuridiyah

Perumusan doktrin al-Asy’ari, intinya menyuguhkan suatu usaha untuk membuat sintesa antara pandangan ortodoks dengan pandangan mu’tazilah. Tetapi perumusan ini jelas sekali menunjukkan sifat suatubreaksi terhadap doktrin mu’tazilah, suatu reaksi yang al-Asy’ari sendiri tidak bisa menghindarinya.

Sebuah reaksi berupa jalan tengah bagi umat terhadap masalah hubungan antara wahyu dan rasio. Al-Asy’ari berhasil menjaga hak-hak interpretative akal, tanpa menuyempitkan wahyu itu sendiri. Sehingga al-Asy’ari yang mu’tazil memutuskan untuk keluar dan membentuk madzhab baru yang dikenal Asy’ariyah, karena ia selama menganut paham mu’tazilah selalu diselimuti perasaan syak dalam dirinya.

Al-Mathuridi dalam pemikiran teologinya banyak menggunakan rasio, karena banyak dipengaruhi oleh Abu Hanifah. Dan timbulnya al-Mathuridiyah sebagai reaksi terhadap aliran mu’tazilah. Walaupun terdapat persamaan doktrin, akan tetapi terdapat pula perbedaannya.

Dari penjelasan di atas, yaitu gabungan doktrin al-Asy’ari dan al-Mathuridi menjadi suatu aliran kalam yang dikenal dengan Ahl al-Sunnah wa al Jama’ah.

   REFERENSI : 

Rohanda WS., ILMU KALAM Dari Klasik Sampai Kontemporer, (Bandung: Najwa Press), 2005-2006

---

[1] Harun Nasution, op. cit., hal.16

[2] Zindiq adalah orang yang pura-pura beriman, munafik atau orang kafir.

[3] Muhammad Syahrastani, al-Mihal wa al-Nihal. (Trj. Karsidi Diningrat, (pustaka, 1996), hal. 118.

[4] Ibid., hal. 124

[5] Abu al-Hasan al-Asy’ari, op. cit., hal. 52-53

[6] Harun Nasution, op. cit., hal. 77